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宋徽宗與《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》
發(fā)布日期: 2023-09-09 09:47:24 來(lái)源: 百度新聞

《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔》(拓本局部)

作者:管仲樂(lè)


(資料圖)

我國(guó)自商周至現(xiàn)代,各種書(shū)法一直在發(fā)展、變化、革新、進(jìn)步。中國(guó)書(shū)法有篆、隸、楷、行、草等字體。在藝術(shù)風(fēng)格上,不同的時(shí)代和書(shū)家的書(shū)法又各有特點(diǎn),構(gòu)成了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上繁榮燦爛的局面。北宋第八位皇帝宋徽宗所創(chuàng)瘦金體便為個(gè)中代表。而現(xiàn)藏于海口市五公祠內(nèi)的《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》即為瘦金體最具代表性的作品之一。

宋徽宗于宣和元年(1119年)撰寫(xiě)了《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔》。先在京師神霄玉清萬(wàn)壽宮刻碑,繼而以碑本頒布天下,在全國(guó)范圍內(nèi)摹勒立石。然而,第二年朝廷即詔令“罷道學(xué)”,頒賜天下立碑之事便被擱置。許多地方未及勒石立碑,有的地方雖已勒石立碑,卻毀于戰(zhàn)火。時(shí)至今日,全國(guó)僅存???、莆田、江油三處。通過(guò)碑文比對(duì),三個(gè)碑記內(nèi)容完全一致,唯“莆田碑”落款時(shí)間為“宣和元年八月十三日”,其余為“宣和元年八月十二日”。

??凇渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》因孤懸海外,金兵鐵蹄未至,方得以保存。原立于海南瓊州府城的天慶觀萬(wàn)壽宮,明正德《瓊臺(tái)志》記載:“宣和元年御詔碑,立于府城北郊天慶觀內(nèi)萬(wàn)壽宮,元代改稱玄妙觀。”天慶觀于清初坍塌,該碑于1983年移立至海口市五公祠,為“第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”,并入選“第一批古代名碑名刻文物名錄”?!渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》高250厘米、寬130厘米、厚30厘米,首題“神霄玉清萬(wàn)壽宮詔御書(shū)御制”。碑額被整齊斬?cái)?,碑身四周刻有連續(xù)回紋,回紋間亦雕刻青龍,盤(pán)布四周,栩栩如生。碑座為赑屃形制。石質(zhì)較粗,正文下部及邊框有不同程度石質(zhì)風(fēng)化現(xiàn)象較重,個(gè)別字跡及紋飾磨泐不清。

該碑刻具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值。陳寅恪先生認(rèn)為宋代是“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世”。書(shū)法藝術(shù)即為宋世造極者之一。宋徽宗所創(chuàng)瘦金體為書(shū)法史上獨(dú)創(chuàng),隸屬楷書(shū)范疇。雕版印刷術(shù)誕生、普及以來(lái),橫平豎直、棱角分明、周正挺拔的宋體字開(kāi)始流行,傳聞瘦金體也在衍生過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。瘦金體秀美挺拔、鐵畫(huà)銀鉤、鏗鏘有力,展現(xiàn)了極強(qiáng)的個(gè)性。杜甫曾言,“書(shū)貴硬瘦方通神”,徽宗瘦金體即為“書(shū)貴硬瘦”之標(biāo)桿。

明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》也推崇瘦金體曰:“筆法追勁,意度天成,非可以陳?ài)E求也?!彼位兆凇渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》書(shū)于其三十八歲時(shí),此時(shí)書(shū)法已臻大成。碑文16行366字,瘦挺爽利,筆法犀利、飄逸勁特,是迄今發(fā)現(xiàn)的見(jiàn)于金石著錄的宋徽宗瘦金體字?jǐn)?shù)最多、最成熟的碑刻。并且,宋徽宗巧妙地將“道法自然”的思想融入自身的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,將藝術(shù)與信仰融合在一起,為書(shū)法領(lǐng)域開(kāi)辟了一個(gè)新的面貌。同時(shí),該石碑形制巨大,重量達(dá)七噸,從碑石開(kāi)采到磨洗成碑,從運(yùn)輸?shù)酱A?,從碑首巨龍到碑座赑屃雕刻,也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的高超工匠智慧和精湛制作技藝。

隨著《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》在海南的傳播,風(fēng)云雷雨壇、城隍廟、靈山祠、南宮廟、雷廟、瓊崖神嶺廟、五娘廟、籮氏廟等建筑如雨后春筍般在島內(nèi)興起,推動(dòng)了海南文化的多元融合與發(fā)展。

此外,該碑刻也是秦漢以來(lái)中央封建王朝對(duì)海南行使主權(quán)的重要實(shí)物。宋徽宗經(jīng)常通過(guò)碑刻傳達(dá)治國(guó)思想,其自謂“以碑本賜天下……以垂無(wú)窮”,又云“必有金石刻,以紀(jì)本末,而垂無(wú)窮”“刻文茲石,以昭厥后”,這說(shuō)明徽宗深知石刻的垂遠(yuǎn)意義。如,立于岱廟的《宣和重修泰岳廟記》,碑文記載徽宗陸續(xù)詔修岱廟,以示其重禮敬祖以及仁孝治國(guó)?!渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》作為官方御制碑刻,碑身雕刻龍的圖案,這不僅是祥瑞之物,也代表了皇權(quán),徽宗借此傳達(dá)了他的思想,“體之可以即至神;用之可以挈天地;推之可以治天下國(guó)家,可使一世之民,舉得其恬淡寂常之真,而躋于仁壽之域”,并且可以改良社會(huì)風(fēng)氣,“俾欲革末世之流俗,還隆古之純風(fēng)”。

總之,《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》在海南樹(shù)立的意義是重大的,代表著宋代的海南島已經(jīng)納入中華禮祀系統(tǒng),并與中原的聯(lián)系不斷加深,成了中華文明不能割舍的一部分。

(作者系歷史文獻(xiàn)學(xué)博士、海南大學(xué)人文學(xué)院高聘副研究員)

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