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《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔》（拓本局部）

作者：管仲樂(lè)

(資料圖)

我國(guó)自商周至現(xiàn)代，各種書(shū)法一直在發(fā)展、變化、革新、進(jìn)步。中國(guó)書(shū)法有篆、隸、楷、行、草等字體。在藝術(shù)風(fēng)格上，不同的時(shí)代和書(shū)家的書(shū)法又各有特點(diǎn)，構(gòu)成了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上繁榮燦爛的局面。北宋第八位皇帝宋徽宗所創(chuàng)瘦金體便為個(gè)中代表。而現(xiàn)藏于海口市五公祠內(nèi)的《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》即為瘦金體最具代表性的作品之一。

宋徽宗于宣和元年（1119年）撰寫(xiě)了《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔》。先在京師神霄玉清萬(wàn)壽宮刻碑，繼而以碑本頒布天下，在全國(guó)范圍內(nèi)摹勒立石。然而，第二年朝廷即詔令“罷道學(xué)”，頒賜天下立碑之事便被擱置。許多地方未及勒石立碑，有的地方雖已勒石立碑，卻毀于戰(zhàn)火。時(shí)至今日，全國(guó)僅存?？?、莆田、江油三處。通過(guò)碑文比對(duì)，三個(gè)碑記內(nèi)容完全一致，唯“莆田碑”落款時(shí)間為“宣和元年八月十三日”，其余為“宣和元年八月十二日”。

?？凇渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》因孤懸海外，金兵鐵蹄未至，方得以保存。原立于海南瓊州府城的天慶觀萬(wàn)壽宮，明正德《瓊臺(tái)志》記載：“宣和元年御詔碑，立于府城北郊天慶觀內(nèi)萬(wàn)壽宮，元代改稱玄妙觀。”天慶觀于清初坍塌，該碑于1983年移立至海口市五公祠，為“第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，并入選“第一批古代名碑名刻文物名錄”?！渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》高250厘米、寬130厘米、厚30厘米，首題“神霄玉清萬(wàn)壽宮詔御書(shū)御制”。碑額被整齊斬?cái)?，碑身四周刻有連續(xù)回紋，回紋間亦雕刻青龍，盤(pán)布四周，栩栩如生。碑座為赑屃形制。石質(zhì)較粗，正文下部及邊框有不同程度石質(zhì)風(fēng)化現(xiàn)象較重，個(gè)別字跡及紋飾磨泐不清。

該碑刻具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值。陳寅恪先生認(rèn)為宋代是“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。書(shū)法藝術(shù)即為宋世造極者之一。宋徽宗所創(chuàng)瘦金體為書(shū)法史上獨(dú)創(chuàng)，隸屬楷書(shū)范疇。雕版印刷術(shù)誕生、普及以來(lái)，橫平豎直、棱角分明、周正挺拔的宋體字開(kāi)始流行，傳聞瘦金體也在衍生過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。瘦金體秀美挺拔、鐵畫(huà)銀鉤、鏗鏘有力，展現(xiàn)了極強(qiáng)的個(gè)性。杜甫曾言，“書(shū)貴硬瘦方通神”，徽宗瘦金體即為“書(shū)貴硬瘦”之標(biāo)桿。

明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》也推崇瘦金體曰：“筆法追勁，意度天成，非可以陳?ài)E求也?！彼位兆凇渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》書(shū)于其三十八歲時(shí)，此時(shí)書(shū)法已臻大成。碑文16行366字，瘦挺爽利，筆法犀利、飄逸勁特，是迄今發(fā)現(xiàn)的見(jiàn)于金石著錄的宋徽宗瘦金體字?jǐn)?shù)最多、最成熟的碑刻。并且，宋徽宗巧妙地將“道法自然”的思想融入自身的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，將藝術(shù)與信仰融合在一起，為書(shū)法領(lǐng)域開(kāi)辟了一個(gè)新的面貌。同時(shí)，該石碑形制巨大，重量達(dá)七噸，從碑石開(kāi)采到磨洗成碑，從運(yùn)輸?shù)酱Ａ?，從碑首巨龍到碑座赑屃雕刻，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的高超工匠智慧和精湛制作技藝。

隨著《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》在海南的傳播，風(fēng)云雷雨壇、城隍廟、靈山祠、南宮廟、雷廟、瓊崖神嶺廟、五娘廟、籮氏廟等建筑如雨后春筍般在島內(nèi)興起，推動(dòng)了海南文化的多元融合與發(fā)展。

此外，該碑刻也是秦漢以來(lái)中央封建王朝對(duì)海南行使主權(quán)的重要實(shí)物。宋徽宗經(jīng)常通過(guò)碑刻傳達(dá)治國(guó)思想，其自謂“以碑本賜天下……以垂無(wú)窮”，又云“必有金石刻，以紀(jì)本末，而垂無(wú)窮”“刻文茲石，以昭厥后”，這說(shuō)明徽宗深知石刻的垂遠(yuǎn)意義。如，立于岱廟的《宣和重修泰岳廟記》，碑文記載徽宗陸續(xù)詔修岱廟，以示其重禮敬祖以及仁孝治國(guó)?！渡裣鲇袂迦f(wàn)壽宮詔碑》作為官方御制碑刻，碑身雕刻龍的圖案，這不僅是祥瑞之物，也代表了皇權(quán)，徽宗借此傳達(dá)了他的思想，“體之可以即至神；用之可以挈天地；推之可以治天下國(guó)家，可使一世之民，舉得其恬淡寂常之真，而躋于仁壽之域”，并且可以改良社會(huì)風(fēng)氣，“俾欲革末世之流俗，還隆古之純風(fēng)”。

總之，《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》在海南樹(shù)立的意義是重大的，代表著宋代的海南島已經(jīng)納入中華禮祀系統(tǒng)，并與中原的聯(lián)系不斷加深，成了中華文明不能割舍的一部分。

（作者系歷史文獻(xiàn)學(xué)博士、海南大學(xué)人文學(xué)院高聘副研究員）

來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)

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