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1、與西部直通天庭的巍巍昆侖山相對應(yīng)，《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》記載了在"渤海之東"的茫茫大海上還有一個無底之谷。

2、它有一個極富象征性的名字，"歸墟"。

(資料圖片)

3、 ?? 根據(jù)神話的說法，世界上、宇宙間各條河流，甚至連天上銀河中的水，最后都匯集到這原始而神秘的無底之洞里。

4、但歸墟里的神奇之水，并不因此而有一絲一毫的增減，因為它是匯通上層宇宙(天庭)和中層宇宙(大地)的心臟。

5、歸墟與昆侖分別位于中原地帶的東方與西方，這一鮮明對比，實在令人驚異。

6、它們的象征含義，我們今天尚未完全清楚。

7、事實上，對它們的解釋目前多從地形方面著眼，尚未從古代中國原始靈魂的角度予以探索。

8、?? 《山海經(jīng)》提到歸墟是"少昊之國"，而少昊的神格盡管復(fù)雜多變，主要則是東方夷人鳥圖騰部落的百鳥之王。

9、他有"金神"的成分，但以"海神"為主。

10、特別是在仙話化的神話中。

11、晉代人所敘說的有關(guān)少昊誕生的事跡很能說明問題。

12、相傳，少昊神的母親皇娥，在窮桑的滄茫海面上，遇到了"白帝之子"(白帝正是金神)。

13、他們"泛于海上","游漾忘歸"，過著超乎人世又入乎人世的生活，結(jié)果生下了少昊。

14、（參見 晉.王嘉《拾遺記》卷一。

15、） ?? 金神位于西方，而海神則位于東方，于此，少昊神格的二重性已有所透露。

16、在神話地名上，這些二重性同樣有所表現(xiàn): 昆侖之墟和歸墟的"墟"字，義正相反。

17、《說文解字》釋墟為"大丘也"，這是墟的原始義，與昆侖之墟正相契合。

18、但墟還有"大壑"(即大山谷)的含義(見《康熙字典》)。

19、這些二重性、乃至多重性，正是中國上古神話從字里到行文，從情節(jié)到角色的普遍特征。

20、 ?? 與此發(fā)展近乎同步，成書于晉代、托名于列子的《列子.湯問》篇，對歸墟作了更詳盡、也更富仙話色彩的報道。

21、根據(jù)這篇報道，歸墟距離中國更遙遠了，它隨著更為奇異的夢幻之翼，飄渺于渤海之東"不知幾億萬里"的地平線之外了。

22、此外，海與山的合流，成為歸墟神話的新特質(zhì)。

23、在遙遠東極的無底之海，平空聳起了"五座神山":"岱輿"、"員嶠"、"方壺"、"瀛洲"、"蓬萊"。

24、這些山，上下周旋三萬里，山間相距各七萬里，每山平頂達九千里。

25、試看，這是人間景色么? ?? 這真是昆侖山在東海之外的翻版----"其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。

26、珠（王干）之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老、不死"。

27、這是一個較之西方式的"天堂"更好等級制、也更為自由的"洞天福地"！這里，所有的"居民"，皆是"圣仙"之種，他們每天在山與山之間作各樣跨海凌空的飛行和不拘形跡的自由交際。

28、 ?? 關(guān)于他們的生活，還有一段充滿戲劇性的故事:說在遠古之先，這五座仙山相互獨立，各個沒有根底 他們飄浮在汪洋之上，"常隨波潮上下往返"。

29、這種狀態(tài)與我們的地球在太空中的處境出奇地契合。

30、這是否在海市蜃樓的一般含義之外，還意味著初民對人類的大生存環(huán)境，有一種穿透表象的靈性直覺? ?? 據(jù)晉人記載，有一天，仙山的居民對大環(huán)境的游移不定切感厭煩，他們向宇宙的至上之神集體投訴。

31、 "帝"(這稱號早在殷代已見文獻)唯恐宇宙東部的神山流移到"西極"，打破宇宙已有的平衡。

32、使神山居民失其所居，就派"人面鳥身"的北海之神禹強(禹強的鳥身表明他的東夷淵源，這與少昊神的東方要素是一致的)驅(qū)使十五頭巨鰲分為五組，分別用頭頂住山基，穩(wěn)住了五座神山。

33、它們受命六萬年輪換一次。

34、此情此景，與"鰲魚負地"和"鰲魚眨眼" 的神話相參證，可暗示"神山"即大地的原始觀念。

35、負山，實為負地。

36、這樣看來，在歸墟神話的仙話化了的身影后面，可能隱藏著較昆侖神話更古老的創(chuàng)世神話的遺緒。

37、但因現(xiàn)有材料不足，尚難于考證。

38、但這可以暗示，上古神話曾經(jīng)多么豐富，如大地神話，當遠遠多于今日所存者。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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