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徐慶

【資料圖】

1946年，晉察冀邊區(qū)上演新編歌劇《白毛女》，軍民共享。觀演部隊更是整齊劃一，席地而坐。戲演到高潮，黃世仁正強拉著喜兒的手，要在喜兒的賣身契上按下手印，突然，臺下的一名戰(zhàn)士騰地一下從地上蹦了起來，口中喊著：“黃世仁，我要槍斃你！”幸好，旁邊的排長也瞬間騰起，用手將戰(zhàn)士的槍管抬高了一下。后來雖規(guī)定，部隊官兵看戲不許帶槍，但還是不時有看戲的群眾把籃子里的蔬菜、水果、雞蛋，甚至撿地上的石頭砸向“黃世仁”?？梢姡瑒∏楦叱钡膽騽_突，演員對手戲的逼真演繹，有時會令觀眾陷入其中。

筆者上世紀80年代初，在當時的揚州地區(qū)京劇團青年京劇團也曾有過相似經歷。我扮演過《秦香蓮》中的矛盾沖突性人物陳世美。記得，這出戲是當時江蘇省京劇院根據京劇《鍘美案》改編的，給我們打前站的劇團總務講：現(xiàn)在農村電視還沒普及，農民精神文化生活缺乏，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)去演出有市場。

我們演出的頭一站是頭橋鎮(zhèn)，第二站是霍橋劇場。就在霍橋劇場，我經歷了有驚無險的一幕。

中場休息，我退到后臺，尋了把椅子，并將戴在嘴上唇的髯口摘下來，掛在左膝上。這時，身旁的后臺大門被一股由外而內的潮涌般的勁力打開，幾十名觀眾沖涌上來，沖在最前面的是幾個三四十歲農村婦女模樣的人。她們一邊往前涌，一邊嘴里還嘟囔著：“陳世美這個壞東西，我們要打他。”當她們看到我時，就迅即向我沖來，可當她們沖到我跟前卻定住了，以疑慮的目光看看我。她們你看看我，我看看你，其中一位用揚州方言說道：哎呀，這個“陳世美”是個霞子（方言，意為孩子）？不錯，扮演陳世美那一年我才16歲。她們瞬間也從戲里走了出來，自說自話地退出了后臺。

我心有余悸，后來又想，我塑造的這個陳世美這么可恨嗎？老實說，我當時只是個16歲的少年，對于陳世美一角復雜的內心世界，是無法上升到成年人高度去理解的，只是照著老師教的動作來表演……

時過境遷，幾十年過去了，已近花甲的我今天想來，是完全可以理解當年那些觀眾的憤怒之舉的。然又細細品味戲劇的魅力，一出《白毛女》、一部《秦香蓮》怎么就能讓觀眾“入戲”那么深？我想，這應該是戲文對現(xiàn)實生活的高度提煉使之更具典型意義，繼而起到了教化民眾的功能和作用。

約十年前，在余秋雨先生《文化苦旅》一文中讀到一個概念，“中國是個戲文教化的國度”，對此我沒有找到更多的詮釋，今日細品，認為其仍具有現(xiàn)實意義。

首先，戲文具有文明教化的功能屬性和顯性特征。戲劇這種極具生活典型意義的藝術，是最好的具有教化功能的載體。它在戲劇人物的正義與邪惡，人倫綱常、德行操守的感性感染下，使百姓受到教育和感化。

第二，戲文是塑造中華民族性格和文化認同的重要手段之一。在中國古代，戲劇被廣泛用于教育和道德訓誡。包括上層社會，戲文作為一種特殊的文化載體，在民族性格的人性塑造和文化認同中起到了功不可沒的顯性作用。

第三，戲文在文盲率較高的舊中國，起到了規(guī)范民眾和懲惡揚善的示范作用。大字不識幾個的百姓是無法閱讀四書五經的，而戲劇人物以及戲文淺顯的表白和故事情節(jié)的演繹，很直觀地在娛樂觀眾的同時，將道德倫理告知于受眾，讓其在觀看戲劇、傾聽說唱中受到啟發(fā)和引導。

關于中國是個戲文教化的國度這個概念，我們還可以找到不少佐證。其中，唐明皇對戲劇的熱衷和對其功能的認知，以及其行為對后世產生的影響，客觀上也讓戲文對民眾的教化這一概念，得以很好地詮釋。

作者簡介：

資深新聞主播、主持人。會京劇，喜古琴，尤對詩歌、散文、雜文有些鐘愛。雖為五斗米而愿在天目碗中洞見宇宙與人生，如此云云……

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