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創(chuàng)新紅利的另一面是“不確定性”

在該話題引發(fā)全網(wǎng)熱議之后，不少江浙群眾迅速出面澄清勘誤，強調(diào)原報道“并不完全準(zhǔn)確”。比如說，所謂“小夫妻各住各家”之說，真相實則是“夫妻雙方一起住在男方家或女方家”，分居是不存在的!盡管具體的細(xì)節(jié)表述存有爭議，但是“兩頭婚”大體還是確有其事的。此類獨特的婚姻形態(tài)，極具革新性、地域性，作為社會自發(fā)實踐的重要成果，本身就是極有價值的觀察樣本。

江浙地區(qū)民間較為富裕，不少家庭都只有一個獨生子女。既然“舍不得女兒”又“養(yǎng)得起孫輩”，女孩一方的原生家庭，在婚戀市場中就有博弈的意愿和能力。在深度的、充分的博弈之后，“兩頭婚”就成了一個妥協(xié)的、均衡的狀態(tài)……

當(dāng)然了，“兩頭婚”絕不僅僅是雙方家庭經(jīng)濟(jì)PK后的產(chǎn)物，更是個體家庭內(nèi)部“利益交換”的結(jié)果。在這個過程中，年輕人讓渡了一部分“自主決策權(quán)”，來換取生活的舒適便利、輕松愜意;而長輩們則是寧愿多花點錢、多出些勞力，來實現(xiàn)兒女在側(cè)、兒孫滿堂的“天倫之樂”。毋庸諱言，“兩頭婚”的一個大概率后果就是，原生家庭的強勢、“小家庭”的弱勢。這與“三口之家”的模式，形成了鮮明對比。

年輕的小夫妻，不得不犧牲掉一部分“自我決定命運的權(quán)利”，來繼續(xù)維持來自原生家庭的供養(yǎng)與扶持。這一點，從“必須生兩個孩子”“兩個孩子兩個姓”之中，就可見一斑。很難說，這是一件好事或者壞事。畢竟，“兩頭婚”作為一個新事物，其長遠(yuǎn)的影響，還未得到充分體現(xiàn)，還需要時間去檢驗。但唯一確信的是，婚姻說到底仍是當(dāng)事人的個體事務(wù)，家族因素、長輩意志過多裹挾其中，必會增加擾動的變量。

當(dāng)人們享受了“兩頭婚”的創(chuàng)新紅利，就必然要承受由此所衍生的不確定性。之于此，該有心理預(yù)期才是。

“兩頭婚”莫異化成“兩頭昏”

不少網(wǎng)友認(rèn)為這“是兩邊昏了頭”，說明“兩頭婚”的缺憾同樣非常明顯：首先，“不嫁不娶” “不來不去”， 小夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持一定“黏性”，某種程度上就是“各回各家、各找各媽”， 削弱了兩頭婚家庭的獨立性與責(zé)任感，年輕夫妻的親密度、小家庭的完整性也必定會受到影響，或?qū)⒃黾映鲕?、離婚的風(fēng)險。其次，兩個小孩子不同姓也不同住，有兩對爺爺奶奶，有兩個家，要進(jìn)行不同的祭祖儀式……更為復(fù)雜的三代人關(guān)系會令孩子的親輩認(rèn)知、情感認(rèn)同產(chǎn)生障礙，由此也會引發(fā)新的矛盾沖突，不利于孩子的成長。

還有一點特別值得注意，“兩頭婚”的形成其中很重要的一條原因就是：延續(xù)香火。是在計劃生育政策的社會背景下，獨生子女家庭通過變通的方式來進(jìn)行姓氏的延續(xù)。因此，“兩頭婚”折射人們對于姓氏傳承的“執(zhí)拗”反應(yīng)，為了自家的姓氏能夠傳承下去，家長讓自己的獨生子女、甚至孩子的孩子都要選擇“兩頭婚”，家長過度參與到孩子的婚姻生活中去，嚴(yán)肅而溫情的婚姻變成了 “兩家拼拼”的生育對賭關(guān)系，并非是件好事。

家庭是社會的細(xì)胞，婚姻也意味著成熟與責(zé)任，而穩(wěn)固、和諧的家庭關(guān)系、同甘共苦的血脈親情是中華民族千百年來傳承的倫理道德。我們既要看到兩頭婚興起的現(xiàn)實需求，尊重個體的選擇，但也要站在社會的角度、用發(fā)展的眼光指出其中的弊端，不要讓各付一半、輕松自在的兩頭婚異化成松散、缺乏婚姻責(zé)任、長期依賴父母、沖擊家庭倫理的“兩頭昏”。

關(guān)鍵詞： “兩頭婚”